《太白岩》

太白巃嵷东南驰，众岭环合青纷披。

烟云厚薄皆可爱，树石疏密自相宜。

阳春已归鸟语乐，溪水不动鱼行迟。

生民何由得处所，与兹鱼鸟相谐熙。

高高耸立的太白岭啊，如同一匹骏马向着东南奔驰，

群峰合抱，连绵的绿色就像从天上披垂而下。

山间烟云升起，有厚有薄，

进到眼里都那么可爱。

树和石，疏密相间，

一切都刚刚好。

尽管春天已逝，鸟儿却全不当事，

它们的叫声听上去还是那么欢乐。

溪水不动，鱼影迟迟，

时间回到了太古，在山中凝固。

要到什么时候呢，普天下的黎民百姓

才能与鱼鸟一样快乐而自由？

【注释】

太白岩：即太白山。《方舆纪要》：“太白山在宁波府东六十里，视诸山最为雄竣。”《名胜志》：“越五里为天童山。晋永康中，僧义兴卓锡于此，有童子给役薪水，久之辞去，曰：‘吾太白星也，上帝谴侍左右。’言讫不见。太白、天童之名，实昉于此。”

巃嵷：山势高峻的样子。司马相如《上林赋》：“于是乎崇山矗矗矗，巃嵷崔巍。”

纷披：多且散乱。杜甫《九日寄岑参》诗：“是节东篱菊，纷披为谁秀？”

谐熙：共同嬉戏，引伸为一种自由自在、和睦共处的状态。李璧《王荆文公诗笺注》：“日观鱼鸟之乐，而感民生之艰。退之《祭侄孙文》，‘出从予人，既相谐熙。’”

诗型•押韵∣七言律诗。平水韵：上平四支。

庆历七年（1047）仲冬，王安石知鄞半年后，从十一月七日至二十日，花十三天时间，出巡县属十九乡，考察水文、地理，访问碶工、僧人，其经过，他写入了一篇《鄞县经游记》的散文里。

十一月十四日，王安石自县衙出发七天后，抵天童寺。宿过一晚，在友人瑞新禅师陪同下，登寺后大石，眺望玲珑岩听猿猴啼鸣，回到天童寺之西堂就食。出天童，到东吴，雇舟继续西行。《鄞县经游记》记述其此段考察线路：

“甲申，游天童山，宿景德寺。质明，与其长老瑞新上石，望玲珑岩，须猿吟者久之，而还食寺之西堂，遂行，至东吴，具舟以西。”

景德寺，即天童寺，景德四年（1007）真宗赐名“天童景德禅寺”。

这是王安石第一次到天童寺。一千余字的考察记录告诉我们，他是先到灵岩、石湫一带滨海地区，再沿芦江水道到天童寺的。途中，他翻越了太白岭，即从今北仑方向翻山而来。按《新修天童寺志》（宗教文化出版社1997年版），“由寺出伏虎亭向东，过溪桥，傍顺娘庙，经上下三塘村，即达太白岭。”

这首诗，正是王安石过太白山而作。

此诗首句，境界开阔，有着韩愈诗的雄奇姿肆。太白岭向东南飞驰而去，虽是冬季，漫山遍野的绿，仍凌乱而又盛大，纷披涌动，于无序中见出大秩序。这样一个开头，加上“巃嵷”“烟云”“树石”“鸟鱼”这些纷至沓来的意象，很容易让我们联想到韩愈的《南山诗》，用一连串类比对终南山雕镂物状，极尽描绘之能事。

但王安石并不是要让你对太白山生出“大哉立天地”韩愈式的慨叹来。韩诗写南山，赞美的是造物主的伟大，荆公写太白山，收笔还是要落在一县“生民”上。

如果要由这两首诗作一个区分的话，韩诗是诗人哲学家的诗，王诗是政治家的诗。或者说，诗中流露了一个政治家早年的襟怀。

王安石有大诗才，却不以做一个诗人为满足，有一则逸闻如是记载：王安石初次与欧阳修见面，欧阳修很称道他的诗文，《赠王介甫》诗有句，“翰林风月三千首，吏部文章二百年，老去自怜心尚在，后来谁与子争先”，将之与自己平生最敬佩的李白和韩愈作比。但王安石《奉酬永叔见寄》却回答：“欲传道义心犹在，强学文章力已穷，他日若能窥孟子，终身安敢望韩公！”他不想强学文章，无病呻吟，而是希望文字能够传承“道义”。

于是在首联这样一个高亢的调门之后，颔联有一点往回收的意味，诗人的目光转向了小一个等级的事物上：烟云与树石。它们在山中不管什么样的形态，是厚的薄的，还是疏的密的，总之都是“可爱”“相宜”的。一切景语皆情语，初读此诗，你会觉得，王安石来到太白山中，心情很是不错。

视线继续收窄，颈联注目的是更微小的事物：鸟和鱼。鸟的叫声很欢乐。鱼在静潭中如同睡着了一样，半天才动一下。这是一幅令人松驰的画面，一方面它饱含生机，另一方面，你会感觉到这是一个自然和谐的世界。

如果按着常规的思路，如此令人愉悦的景致下，诗人接下来应该会慨叹人与物化，让诗思继续萦绕在烟云、树石、鱼鸟这些事物上，表达对宁静美好世界的向往。但王安石在尾联没有这么做。诗思在这里转折了，转到了一个王安石式的方向上，这是一个对人间抱着美好愿景的方向。“生民”的出现，既显突兀，却也顺理成章，他觉得天下百姓就应该生活在这样一幅美好的图景里。

这跟杜甫在茅屋被秋风吹走时感慨“安得广厦千万间”不同。杜诗写苦难、写内心焦虑，是从个人遭际入手，是推己及人的，而王诗是在盛景之中想到生民之艰难，想到这一“处所”应该为天下万民所有。他也不像韩愈一力赞颂造物的雄奇，而是收笔在百姓的生活上。

王安石作诗，多意在言外。尾联有意无意透露出的“廊庙气”，有论家认为伤害了诗意。无意于闲抛心力作诗人，时刻留意着人间的消息，或许正是荆公之为荆公处。

王安石在明州三年写下的五十余首诗，皆可作如是观，他学的是杜甫、韩愈的诗体，诗歌精神上，则接续起了中晚唐“新乐府”诗歌关心民瘼的书写传统。在这个意义上，我们可以把他看作十一世纪中国最忠实的现实主义者。

编辑 叶维娜 实习校对 欧阳南舟