《天童道上》

山山桑柘绿浮空，春日莺啼谷口风。

二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫。

清澈的溪水

穿过积年的树丛。

行过一山又一山，

那疯狂生长的桑树和柘树

如同一团绿色的气流引领世界上升。

谷口的风，依稀传来黄莺的啼鸣，

那是春天的入口处。

我沿着松林走了二十里地，

一直到道路的尽头，

苍翠的群山如手掌合拢

捧出一座山寺。

“桑柘”，桑木与柘木的合称。此两种树，多长于村前屋后，叶子皆可饲蚕，故被牧民官用来形容农桑之事。“谷口风”，似袭用自唐代诗人胡曾《咏史诗·东山》“几树莺啼谷口风”。“二十里松”很好理解，自小白岭脚下往天童寺，有二十里长的松道，系唐乾元二年（759）天童禅寺住持清闲禅师与昙德和尚种植。“梵王宫”，此处指天童寺无疑。诗型七言绝句。平水韵，上平一东。

庆历七年（1047）那次上天童山，王安石先到滨海的灵岩、石湫一带，再沿芦江水道而来。第二次来天童，他没有再走那条路。他是从州城出发，沿着后塘河一路向东往宝幢方向而去。

水道尽处，正是名唤“璎珞河头”的所在。

宝幢之名，出自佛教的经幢，璎珞，则是佛前的珠宝饰品。可证自唐以来，这条路便是明州人去天童寺、阿育王寺进香礼佛的必经之路。

舍舟登岸后的步行路线，至今尚在沿用：

从小白村后的万松关，经四脚凉亭、太平庵、吉祥亭，向东南行至小白岭（又名少白山），过揖让亭、广德亭，东行经种德亭，进入天童老街，再自彩虹桥附近折东北经伏虎亭、古山门、景倩亭，过清关桥，抵天童寺。全程约八公里，正与王诗“二十里松行欲尽”相合。

现在，年轻的县令正走在这条入山路上。

他脚下的这条二十里长的松道，道旁松是唐乾元二年（759）天童禅寺住持清闲禅师与昙德和尚种植的，他到访时，树龄已近三百年。

四十年前，本朝大中祥符年间，时任天童寺住持子凝禅师又补植过一些。老松虬劲，新松也正葱郁。中国植物里，松历来象征着高洁的品行。二十里松风吹拂，在他仿佛是经受了漫长的入寺仪式。后世袁燮至此，把松间风是当作雅乐来听的，称作“奏竽笙”。

松道两侧，他看到满山满坡生长着的桑树和柘树。桑柘，在中国古典语境中也用来指称农事。春天，桑树和柘树都换了新叶。满目的绿，充塞天地，也象征着民间郁勃的生气。

二十七岁的诗人，正处在一个向上的年龄，他治下的县，也充满着生机，故此，他用了一个“浮”字，来指称这个上升中的世界。似乎为了应和他的好心情，谷口的黄莺，也不失时机地叫了起来。水村、山郭、酒旗、莺啼，正是晚唐小杜诗《江南春》的标配：

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

二十里松道即将走完，禅寺还没有露出真容。那必得是在最后几步，山径一转，雄伟的大寺才映入眼帘。

他步履未至时，深山藏着此寺，当他走完了命定的道路，佛寺终于在众山的拥簇下自动显形了。

亦如群峰合掌，“捧出”此宫。礼佛的虔敬，面对自然界的虔敬。全在这个动作里了。

那佛殿如此崔巍，层层梵宇如此庄严，正有如佛法的无上妙境。“青山捧出”，有如河蚌吐珠，该发生的自会发生，一切都刚刚好。

王安石深具佛家怀抱。他家乡抚州临川县的青原山，即是禅宗重要道场。少年时代随父王益迁居的韶州、金陵，也都是佛风炽盛之地。到中晚年，会通佛禅，更得诗禅一味之旨趣。退处江宁的住所，取名“半山园”，说是随分作园圃，也是寄身佛禅之意。

庆历七年（1047）王安石入鄞，与瑞新上人等方外人士交，两访天童寺，既为踏勘水利，亦为熏习宗风，沐浴法雨。

除此之外，《鄞县经游记》中提到的慈福院、灵岩山旌教院、保福寺、普宁院、资寿院、育王山等处，俱为佛家深修之地。想来工地附近，只要步履能到，大寺小庙，皆是他休憩和放松身心的场所。其他如杭州圣果寺、余姚龙泉寺、新昌大佛寺、越中天台山诸寺，也都留下过他的踪迹。

荆公青年时代诗，尚意气，少含蓄，他记录下这些佛地，便是见山是山，见寺是寺，不作言外之悬想。

《发粟至石陂寺》写他在县令任上放粮赈济灾民，昼夜忙碌，不敢怠慢，途中宿于水边小寺，借着僧家的灶头，三更天才吃上一口热乎饭。“蓦水穿山近更赊，三更燃火饭僧家。乘田有秩难逃责，从事虽勤敢叹嗟。”对所从事，他也只是一个“勤”字。

诗前两句，或化用自唐李陟诗，“望水寻山二里余，竹林斜到地仙居。”却多出一种紧迫感，一股烟火气。须知发粟救民这种事，本是缓不得的。故后两句借用了《孟子》所记孔子“乘田”事：“孔子尝为乘田矣，曰，牛羊茁壮，长而已矣。”又：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。”

诗作得法度谨严。语虽质朴，大政治家的胸襟已现。

另有《利济泉》，写的是鄞地一口山泉，亦见诗人对僧人生活的体察。“供厨煮浴方成沼，转磨鸣舂始到田。还了山中清净债，却来人间作丰年。”

这山泉，为山中寺僧供厨煮浴、转磨鸣舂，做完了这些，又流入田间，滋润庄稼。近代学者如胡适、丁文江，出处之际，常纠缠于自设的道德困境，搞不清“出山要比在山清”还是“出山不比在山清”。而一千年前的王荆公，他只是说，“还了山中清净债”。

人来世上走一遭，谁说不是来还债的呢？而他只是“利济”，来作“丰年”。他是为造福苍生呵。

此泉，当为荆公人格之写照。

“还了山中清净债”——此泉，亦当为青山“捧出”。

编辑 崔静