《寄石鼓陈伯庸》

鲸海无风白日闲，天门当面险难攀。

尘埃掉臂离长陌，琴酒和云入旧山。

仁义未饶轩冕贵，功名莫信愧神悭。

郭东一点英雄气，时伴君心夜斗间。

大海浩荡无边，

没有风，太阳悠闲地照着海面。

对面的天门山太高太陡，

让我想到京城的社交场，

我已经甩臂离开那地方了，

一张琴，一壶酒，与白云为伴，

归返旧日山林。

——且让我再多说几句吧，

官位高的人，道德感并不一定高于我们，

别信那劳什子的功名利禄，以免愧对神明。

我现在住在城东，

你难道没有看见吗，

有一股英雄气

常常在夜空星斗间激荡。

鲸海，广阔的大海。天门，即天门山，在明州。

尘埃，世俗纷扰。掉臂，甩臂、拂袖而去之意。长陌，漫长的大道。入旧山，《王荆文公诗笺注》注引《黄庭经》云：“入山何难，顾踌躇人间，纷纷臭如帑。”仁义，《王荆文公诗笺注》注引《孟子》云：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。”轩冕，显贵的官位。白居易《遣怀》诗：“富贵与轩冕，又在外物外。”悭，吝啬、欠缺之意。郭东，城东。斗，北斗星。

平水韵，七言律诗，上平十五删。

诗名，嘉靖本原有“寺”字。陈伯庸，史传无考，应是隐居于石鼓寺的一位朋友。

石鼓、天门，都是中国古代典籍中经常出现的地名。江西抚州临川县有石鼓，鄞县亦有石鼓。《王荆文公诗笺注》引《明州郡国志》注云：“灵山有石鼓临涧，若鸣，则野雉翔。”由前诗《古意》的“采芝天门山”，到《寄曾子固二首》里的“崔嵬天门山，江水绕其下”，固知这一时期王诗中的天门在堇地，石鼓亦当在堇地。故把此诗系年为庆历七年冬。

这是一首展示作者开阔胸襟和内心自由的一首诗歌。大海作为意象进入诗歌，应是从李白始。《司马将军歌》中的“手中电曳倚天剑，直斩长鲸海水开”，直接启示王安石写出了这首诗的第一句，“鲸海无风白日闲”。但李白诗中的大海，将军手中长剑所指，是裂开的。而这首诗中，因为海上无风，大海是宁静的、闭合的。开－闭－开，画面的“闲”，正反衬着诗人内心的狂澜深潜。

颔联展现的是一个人生退步者的形象。他怯于人世间的纷纷扰扰，畏乎向上走的路布满机关，带着琴和酒，入了旧山。在中国古典诗歌语境中，琴和酒，药和菊，一向是隐逸的象征。王安石在写到人世间这些困境的时候，用了“尘埃”“长陌”两个意象，那都是蝇营狗苟，让人迷失本性的东西，无怪乎他毫不犹豫地要抛弃掉，“入旧山”。这两个意象，很可能来自韩愈在阳山县写下的《县斋有怀》，“尘埃紫陌春，风雨灵台夜”。当然在韩愈那里，紫陌红尘，因其繁华，也更具诱惑性。

带着琴和酒入“旧山”，是事出无奈的后撤，却也让人有机会更多地去面对内心。在堇地的三年里，王安石心中怕也经常刮起风暴吧。有疑虑，有内心的争辩和诘问。就像韩愈说的，去度一个个“风雨灵台夜”。

颈联里的“仁义”，仍是来自韩愈。其间有对上古时代政治理想的憧憬，又继承了孟子的心性之学，是儒家发展出的一套“世界的系谱”。北宋从王轸开始，以经学治天下，也就是以学术指导政治，对此，王安石有足够的自信。有思想史学者早已揭示出，北宋有一条从王轸到贾昌朝、再到王安石的经学思想的传承脉络。

所以这一联里，王安石的语气是带着某种道德和智识上的优越感的。他说，我的“仁”和“义”，丝毫不输于那些身居高位者。在仁义和功名两个勾选项里，他把后者剔除了。这是一个道德理想主义者的选择。

英雄不只是道济天下之溺，经纶天下，衣被苍生，也是英雄。到尾联，“一点英雄气”冉冉上升，他已经耽于内心的幻景了。要注意，“郭东”不是历史上的某个人名，而只是告诉陈伯庸，他住在明州的东城。

编辑 廖娟娟